Quando il vero Potere porta un solo Nome: Oggi come Ieri

Abbiamo posto il soggetto della domanda a livello del senso comune. Dobbiamo ora procedere nel chiarire ulteriormente il grado nel quale i movimenti citati, possano essere caratterizzati come “gnostici“.

Di nuovo, non è possibile dare una definizione, ma soltanto alludere alle istanze storiche.

Lo gnosticismo fu un movimento religioso dell’antichità. Possiamo confermare che sia stato approssimativamente contemporaneo al Cristianesimo. Così contemporaneo, infatti, che si assunse per lungo tempo che la gnosi coinvolse non più dell’eresia cristiana. Questo concetto, oggi, è andato perduto. Benché non ci siano origini gnostiche che possiamo datare con certezza prima della nascita di Cristo, le terminologie e le influenze gnostiche sono in realtà così chiaramente riconoscibili in S.Paolo che esse debbano derivare da un potente movimento esistente prima ancora del suo tempo. Strana cosa che, oggi, le lobbies socialiste vogliano distruggere la figura di S.Paolo, non trovate?

Sulla continuità storica dello gnosticismo dall’antichità ai tempi moderni, permettetemi di dire che le connessioni nello sviluppo delle sette gnostiche da quelle del Mediterraneo orientale antico, attraverso i movimenti dell’Alto medioevo, fino a quelle della Riforma e del Rinascimento occidentale, sono state sufficientemente chiarite per permettermi di parlare di continuità.

Ancora più importante per il nostro scopo delle definizioni e questioni del genere, sono le caratteristiche dalle quali potremo riconoscere i movimenti gnostici come tali. Permettetemi quindi di elencare le sei caratteristiche che, prese assieme, rivelano la natura dell’attitudine gnostica:

1) si deve innanzitutto rilevare che lo gnostico è insoddisfatto della sua situazione (da qui l’ossessione del progresso). Questo, in se, non è sorprendente. Ognuno di noi non sarà completamente soddisfatto di un aspetto piuttosto che un altro, nella situazione in cui potremmo trovarci.

2) abbastanza incomprensibile è il secondo aspetto dell’attitudine gnostica: la convinzione che gli inconvenienti della situazione, possano essere attribuiti al fatto che il mondo sia intrinsecamente mal organizzato. Per essa è altresì possibile credere che l’ordine dell’essere che ci è dato dall’uomo (ovunque la sua origine sia da ricercarsi) sia buono e che noi esseri umani siamo inadeguati. Queste idee le troviamo oggi, quando le lobbies ambientaliste dichiarano l’uomo esser la causa della distruzione della terra: il che NON È VERO ed è solamente una fantasia della religione naturista relativa all’utopismo religioso della dea Gaia. Ma gli gnostici non sono inclini a scoprire che l’essere umano in genere ed ESSI STESSI, in particolare, siano inadeguati. Se in una data situazione, qualcosa è come non dovrebbe essere, allora la colpa sarà trovata nella malvagità del mondo.

3) la terza caratteristica è credere che il salvarsi dai mali del mondo, sia possibile.

4) da tutto questo, nasce il credo che l’ordine dell’essere dovrà essere CAMBIATO nel processo storico. Ecco svelato a molti il significato di “NUOVO ORDINE MONDIALE“. Da un mondo infelice, quello felice si dovrà evolvere storicamente. Ecco svelato a molti il significato di “RICERCA DELLA FELICITÀ“.  Questo assunto non è del tutto evidente, poiché la soluzione cristiana potrebbe anche esser considerata – cioè, che il mondo attraverso la storia rimarrà così com’è e che il compimento salvifico si realizzerà attraverso la grazia nella morte.

5) con questo quinto punto, veniamo al carattere gnostico in senso stretto: il credere che un CAMBIAMENTO nell’ordine dell’essere risieda nel regno dell’azione umana, che questo atto salvifico sia possibile attraverso gli stessi sforzi dell’uomo.

6) se è possibile, tuttavia, così in modo da lavorare su un CAMBIAMENTO strutturale nel dato ordine dell’essere, tanto da ritenerci soddisfatti di come quello perfetto, allora il compito dello gnostico diventa il voler ricercare ossessivamente la formula per tale CAMBIAMENTO. Quante volte al giorno si sente la parola CAMBIAMENTO? È la ripetizione ossessiva della formula gnostica per livellare le masse pavloviane al pensiero che ho appena esposto. Conoscenza – gnosi – del metodo di alterare l’essere umano, è la preoccupazione centrale dello gnostico.

Con questa sesta caratteristica dell’attitudine dello gnostico, perciò, potremo riconoscere la costruzione di una formula salvifica per se e per il mondo, tanto quanto la prontezza di uscir fuori al momento giusto come un profeta che vuol proclamare la sua sapienza circa la salvezza del genere umano. Facendoci caso, tutto questo sta avvenendo sotto ai vostri occhi, in una forma o nell’altra, parlando di economia o di ambientalismo: non importa, il fine è uguale.

Queste sei caratteristiche, quindi, descrivono l’essenza dell’attitudine gnostica. In una variante o nell’altra, esse si possono trovare in ciascun movimento citato.

Per la sua appropriata espressione, l’attitudine gnostica ha prodotto un ricco e multiforme simbolismo nei moderni movimenti di massa. È così esteso da non poterlo descrivere in questo articolo. Quindi, andrò a descriverne i più importanti. Permettetemi di iniziare con quel complesso di simboli i quali si possono riconoscere come modifica dell’idea di perfezione Cristiana.

Quest’idea rappresenta l’intuito che l’umana natura non trova pienamente in questo mondo, ma soltanto nella visio beatifica, nella soprannaturale perfezione attraverso la grazia nella morte. Poiché, dunque, non c’è nessun appagamento in questo mondo, la vita cristiana sulla terra prenderà la sua forma speciale in una prossima vita. Ha la forma di sanctificatio, la santificazione della vita. Possiamo distinguere due componenti nella idea di perfezione cristiana. La prima componente, è quella del movimento verso il traguardo di perfezione, il quale lo troviamo descritto come “santificazione della vita” ovvero Puritanesimo, per nozione “progresso del pellegrino“. Come movimento verso un traguardo, viene riferito essere come un componente teleologico. Inoltre, il traguardo, il TELOS verso il quale il movimento è diretto, viene inteso come perfezione ultima. E poiché il traguardo è uno stato di alto valore, questo secondo componente è detto axiologico. I due componenti – teleologico ed axiologico – furono identificati da Ernst Troeltsch.

L’idea di perfezione dei movimenti gnostici di massa deriva dal Cristianesimo.

Secondo i componenti che ho appena descritto, ci sono per principio tre possibili derivazioni. Nella PERFEZIONE GNOSTICA, la quale è supposta venir passare nel mondo storico, i componenti teleologici ed axiologici, possono essere immanentizzati entrambe separatamente o assieme. Per chi ha pazienza di comprendere, riporto un paio di esempi dei tre tipi di immanentizzazione.

**********************************

Il primo tipo di derivazione, il teleologico, appartiene al progressismo in tutte le varianti. Quando questo componente sarà immanentizzato, l’enfasi principale dell’idea politico-gnostica rimane davanti al movimento, sul movimento verso un traguardo di perfezione in questo mondo. Questo traguardo non ha bisogno di essere compreso precisamente: può consistere in non più che un’idealizzazione di questo o di quell’aspetto della situazione, ma considerato PREZIOSO dal pensatore in questione.

Per esempio, nelle idee di progresso del secolo XVIII di Kant o Condorcet, assieme a queste varianti teleologiche di gnosi.

Secondo l’idea di progresso kantiana, l’umanità si sta MUOVENDO (ecco la nozione di MOVIMENTO) in un approccio senza fine, verso l’obiettivo di una perfetta, razionale esistenza in una società cosmopolita. Per dar credito a Kant, devo dire che fu capace di trovare nel progresso senza fine del genere umano, nessun tipo di salvezza per l’uomo individuale e che la rilevanza del progresso per la realizzazione della persona, pertanto, fu piena di dubbi pure per lui.

Condorcet fu meno paziente di Kant. Scelse di non lasciare la perfezione dell’uomo al progresso senza fine della storia, ma perfino di accelerarlo attraverso un direttorio di intellettuali. Per chi ha seguito le vicende contemporanee, potrà aver notato il rinforzo del governo nell’aggiungere ulteriori “savi” per dirigere le questioni politiche: sono certa che nessuno abbia capito il reale significato. Purtroppo, sono in pochi a comprendere i movimenti della scienza politica.

Ad ogni modo, tornando a Condorcet, la sua idea progressista con ciò, ha un approccio al terzo tipo: lo sforzo ATTIVISTA verso la perfezione. Ora, qualcuno comprende cosa significhi davvero ATTIVISTA? Possiamo notare come i nuovi “movimenti” sorti in quest’ultima epoca, amino definirsi ATTIVISTI: molti inconsapevolmente, altri – quelli in posizioni di maggior rilievo – ben consapevoli di ciò che in realtà fanno e sono.

Questi tre tipi di derivazione raramente si trovano in pura forma nei pensatori individuali gnostici, ma solitamente in combinazioni molteplici.

*************************************

Nel secondo tipo di derivazione, l’axiologico, l’enfasi dell’idea cade nello stato di perfezione nel mondo. Le condizioni per un perfetto ORDINE SOCIALE sono ben descritte e funzionano in dettaglio, assumendo la forma di un’immagine ideale. Tale immagine fu abbozzata da Thomas More nel suo libro “Utopia“. Ma il disegno di perfezione non ha sempre bisogno di funzionare perfettamente come in quello di More.

Sono molto più comuni quelle raffigurazioni di un desiderabile stato finale che vengono dipinte come negative in un qualche male specifico del mondo. Un elenco di questi mali è piuttosto familiare fin dall’antichità: fu scritto nell’Esiodo.

Principalmente, comprende povertà, malattia, morte, la necessità del lavoro e problemi sessuali. Queste sono le categorie principali del peso dell’esistenza, ai quali corrispondono i modelli di società, offrendo una liberazione specifica da una malattia o altro.

Le incomplete nozioni di perfezione di questo genere le possiamo chiamare IDEALI, allo scopo di distinguerle dai modelli completi del genere UTOPISTA.

Dietro agli IDEALI, perciò, ci sarebbero inclusi frammenti di utopia, tali come la nozione di una società senza la PROPRIETÀ PRIVATA o di quella della liberazione dagli oneri del lavoro, malattia o ansietà tipicamente marxisti, socialcomunisti.

Queste sono caratteristiche dell’intera classe di questi derivati axiologici che indicano comparabilmente un’immagine lucida dello stato auspicabile, ma che concernono appena vagamente i suoi reali significati.

**************************************

Nel terzo tipo di derivazione, i due componenti sono immanentizzati assieme ed è presente sia la concezione dell’obiettivo finale, sia la consapevolezza dei metodi per i quali il tutto sia portato avanti. Scriverò del caso di questo terzo tipo, come di un MISTICISMO ATTIVISTA.

Dietro al misticismo attivista troviamo principalmente i movimenti che discendono da Auguste Comte e Karl Marx. In entrambe i casi, troviamo una relativamente chiara formulazione dello stato di perfezione:

in Comte, uno stato finale di società industriale dietro la regola temporale dei managers è la regola spirituale dei positivisti intellettuali;

in Marx, uno stato finale di un regno di libertà senza classi.

In entrambe i casi, troviamo chiaramente la via alla perfezione: per Comte, attraverso la trasformazione dell’uomo nella sua forma più elevata, l’uomo positivista. Per Marx, attraverso la rivoluzione del proletariato e la trasformazione dell’uomo nel superuomo comunista.